“般若波罗蜜多”是梵文，“般若”是“贤达”的风趣，不是正常的明智，而是能看穿事物践诺、高出纳闷的一种知努力，是大贤达。“波罗”是“此岸”，“蜜多”是“到达”的风趣。释教把东说念主生比作一条河，这边是“此岸”，尽是纳闷、横祸、无明；对面是“此岸”，代表自由、醒悟、平缓。是以“般若波罗蜜多”连起来，即是“用贤达到达此岸”的风趣。

是以，贤达是那条船，修行是荡舟的经过。贤达加修行，就不错到达此岸了。那如若我方划条划子到此岸、自由了，即是小乘释教，“小乘”即是划子；如若要带整个东说念主一齐过河，众生一齐自由，即是大乘释教了，“大乘”即是大船。《心经》毫无疑问是大乘的，它起原即是“不雅安宁菩萨”，不雅音是大乘释教里的大明星，代表着成人之好意思的精神。

之是以叫“心经”，因为它是是从释教广泛的经典《般若经》中浓缩而来的，《心经》就像是把这些大部头书熬成了一碗浓汤，精华全在内部，是《般若经》的“中枢”“心髓”。

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《心经》讲了什么？

《心经》讲的是“空”的真谛。起原“不雅安宁菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，就点出了中枢。不雅安宁菩萨（即不雅音菩萨）通过真切的贤达，看到“五蕴”——色、受、念念、行、识（松懈说即是咱们的形体、感受、念念法、意志和意志）——其实都是“空”的。

好色男女

“空”不是什么都莫得，而是说这些东西莫得固定不变的践诺。它们会变，会隐藏，靠人缘（多样条目凑在一齐）才存在。

比如你刚吵完架时很痛心，然则睡一觉热枕就走了，痛心的热枕是在事情、念头、形体气象凑在一齐时出现的，这些条目没了，热枕也就没了，它不是不朽的。就像一朵云，它靠人缘酿成了，然后又隐藏了，它的践诺是“空”。比如你正在用的手机，它和你之前的旧手机同样，临了不是坏了丢了即是逾期被淘汰了，它也不是不朽的，它是一些塑料和金属零件“凑”在一齐才存在，在此之前它不存在，之后也不存在。

整个咱们能感知的东西，包括物资天下和内心天下，都叫作“色”，手机是色，痛心亦然色。它们都在变化之中，不断产生，不断隐藏，践诺是“空”，是以说“色即是空”。显著了这少许，咱们对许多东西就不会过于执着、死持着不放，莫得了就安心接收，让心里放疯狂点。

摹仿《心经》让内心平缓

许多东说念主摹仿《心经》，是一种静心的典礼。写的技术，一笔一画，让经文的节拍和含义缓慢渗进心里，通盘经过需要专注，手眼心合一。缓慢地，外界的杂念就少了，心里就像被梳理了一遍，变得清净，就像冥念念同样，亦然一种修身养性的神志。

许多东说念主说，抄经的技术就像在跟经文“对话”，它请示咱们：生涯里的纳闷、狂躁，许多技术是因为放不下，何不试着放下，因为一切都在变化。

而且，写完后很有配置感，看着我方临完的《心经》，整都玄妙，笔迹还有点风骨，真实会以为傲气，抄经对一些东说念主来说是生涯中一个小小的“艺术时刻”。

咒语之谜

收尾的“咒语”：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，是《心经》里最机要的部分，它是梵文咒语的音译，之是以不翻译，是因为它们不仅仅“翰墨”，而是“声息的力量”。这些音节传说是佛或菩萨传下来的，念出来能产生一种罕见的振动，影响到东说念主的内心和周围的环境。就像音乐，你无谓懂歌词，也能被旋律打动。

有学者斟酌过它的梵文来源，轻率能猜出点风趣：“揭谛”是“去”，“波罗”是“此岸”，“菩提”是“醒悟”，“萨婆诃”有点像“圆满完成”的艳羡。连起来，有东说念主说明为：“去吧，去吧，到达此岸吧，到达醒悟的此岸吧，圆满完成！”但这仅仅个和约略的融会，着实的力量不在字面，而在摹仿的体验。每次临到这里，都以为像在跟几千年前的智者对话，获牛逼量。

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曹全碑集字 · 般若波罗蜜多心经

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